PIDO DISCULPA A MI FAMILIA A MIS HERMANOS SOBRINOS Y AMIGOS DE AÑOS QUE LOS TUVE QUE BORRAR PRESIONADO POR FACEBOOK SI NO LO HACÍA ESTA VEZ NO ME SUSPENDERÍAN SINO QUE ME EXPULSARÍAN SIN NINGÚN DERECHO... AMIGOS POR TWITTER LES PASARÉ OTRO SITIO MAS FIABLE Y QUE NO TRABAJA PARA EL SERVICIO DE INTELIGENCIA DE LOS EE.UU SUMINISTRANDO TODO TIPO DE DATOS POLÍTICOS O NO POLÍTICOS DIFUNDE ESTE AVISO
lunes, 10 de febrero de 2014
viernes, 29 de junio de 2012
martes, 13 de diciembre de 2011
| © CIP / ISSN 1605-0207 |
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Más carismático aún que en el personaje coprotagónico de Un cuento chino, Ignacio Shen Huang (Nachito para sus familiares y amigos) se ganó el cariño de los participantes en el 33 Festival Internacional del Nuevo Cine Latinoamericano, desde la proyección del filme en la gala de apertura, y del público, que lo reconocía y descubría en él a un amigo por su afable carácter, que irradia alegría de vivir.jueves, 8 de diciembre de 2011
Bom dia a todos,
EN COLOMBIA TODAS LAS VÍCTIMAS son iguales, pero algunas son más iguales que las otras. Con esta proposición, inspirada en una frase semejante de Georges Owell en su novela Rebelión en la granja, resalto la enorme asimetría moral de la sociedad ...
“Lo que nos dice (Standard & Poor’s, S&P) es claro: para los inversores, la zona euro y Europa tienen necesidad de un marco político riguroso, estructurado, eficaz, capaz a medio y largo plazo de respetar sus compromisos () De cierta...
ANALISE CONJUNTURAL
Como es característico de los países ocupados, en Afganistán los problemas sociales se multiplican: - Las mujeres afganas subsisten en condiciones de tragedia extrema (El entorno hostil que rodea a la mujer afgana y la difícil situación vivi...
Tanbém,
Proyecto HERMES Servicio de Información Comunicación Auto-HERMES Boletín 1880
ALINE CASTRO
RED POR TI AMERICA
(cap) BRASIL
http://www.redportiamerica.com
http://www.auto-hermes-sxxi.net/index.html
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http://www.corresponsalesdelpueblo.org
http://www.rompiendomurosxlos5.blogspot.com
http://worldtv.com/hermes-pta
La masacre de las bananeras y la desigualdad de las víctimas
EN COLOMBIA TODAS LAS VÍCTIMAS son iguales, pero algunas son más iguales que las otras. Con esta proposición, inspirada en una frase semejante de Georges Owell en su novela Rebelión en la granja, resalto la enorme asimetría moral de la sociedad ...Cuando el capitalismo sufre hay que sacrificar la democracia
“Lo que nos dice (Standard & Poor’s, S&P) es claro: para los inversores, la zona euro y Europa tienen necesidad de un marco político riguroso, estructurado, eficaz, capaz a medio y largo plazo de respetar sus compromisos () De cierta...ANALISE CONJUNTURAL
Afganistán: 10 años después (VI). Mito 6: La guerra en Afganistán se puede ganar.
Como es característico de los países ocupados, en Afganistán los problemas sociales se multiplican: - Las mujeres afganas subsisten en condiciones de tragedia extrema (El entorno hostil que rodea a la mujer afgana y la difícil situación vivi...Tanbém,
Proyecto HERMES Servicio de Información Comunicación Auto-HERMES Boletín 1880
ALINE CASTRORED POR TI AMERICA
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miércoles, 12 de octubre de 2011
CONTINENTE AMERICANO
El 12 de Octubre de 1492, día que Cristóbal Colón llegó a una pequeña isla del continente americano y tomó posesión ilegal de la ínsula en nombre de Dios, de los genocidas “Reyes Católicos” (la Cosa Nostra goda) y de una religión (secta), no ocurrió ningún “descubrimiento” como se ha pretendido afirmar para ocultar el más grande genocidio en la historia de la humanidad que generó la muerte de 20 millones de aborígenes, la desaparición de centenarias de civilizaciones, el saqueo de sus riquezas y la destrucción de sus culturas, sino que marcó el punto de partida de la resistencia indígena que, pese a ser sofocada a sangre y fuego, habría de culminar tres siglos después con una rebelión que sepultó para siempre al imperio español.
La mayoría de los historiadores han denominado de manera simplista ese día como el del “Descubrimiento” y designado como la etapa de los “descubrimientos menores” a todas las expediciones que a partir de esa fecha y hasta 1526, realizaron los navegantes y aventureros españoles que invadieron las islas del mar Caribe y de la costa de la tierra firme venezolana, obviando que esos espacios y otros más al norte y al sur estaban habitados en algunos casos por civilizaciones como la azteca, la inca, la chibcha y otras extinguidas como la maya, tan avanzadas como la del “viejo continente”, y ahora intentan enmendar el error indicando fue “un encuentro de dos culturas” como si se trató de un pacífico acto protocolar ajeno a toda acción destructiva y genocida.
Al referirse a las características más destacadas de los indígenas de aquella época, Arturo Úslar Pietri en su obra “Fachas, Fechas y Fichas”, señala que “hay unos hombres que viven en la naturaleza casi desnudos, bondadosos, inocentes, fraternales, que no conocen ni la espada ni la pólvora, y que todo lo disfrutan en igualdad y comunidad”, por lo que resulta inconcebible cómo los invasores españoles, aprovechándose de su ingenuidad, traicionaron la amistad que ellos le ofrecieron dándoles muerte, arrasando sus tierras y saqueando sus riquezas y aniquilando sus culturas.
Con la llegada de los españoles a Venezuela en la tierra firme americana, luego de haberse establecido en las islas del Caribe y las exploraciones menores a lo largo de la costa del país, los españoles iniciaron el proceso de conquista del territorio que hoy en día ocupa Venezuela a la que se opusieron los aborígenes ofreciendo una fiera resistencia aún mas fuerte, vigorosa y prolongada que la que enfrentaron años mas tarde en México, Perú, Colombia, Centroamérica y otras regiones del continente, ya que les tomó mas de un siglo reducir a los bravos guerreros nativos, quienes con sus armas primitivas se enfrentaron a soldados, caballos, espadas y armas de fuego de los conquistadores que utilizaron los mas brutales métodos bélicos y de tortura para poder vencerlos.
Fue tan feroz la resistencia indígena al conquistador y colonizador español en Venezuela, según da cuenta Eduardo Arcila Farías en su libro “Economía Colonial de Venezuela”, que “mientras los virreinatos de Nueva España, del Perú y Nueva Granada eran ya dominios florecientes, a los que España debía buena parte de su grandeza, en Venezuela los colonizadores no habían podido aún pasar de la costa, e innumerables tribus continuaban guerreando en un empeño vano por sacar de sus territorios a los invasores con éxito en algunas ocasiones. La conquista de los comunagotos -agrega- no fue terminada sino en 1634, y en ella se empleó más crecido número de hombres que los que llevó Cortés a la conquista de Nueva España”. Esta lucha prolongada, -explica Arcila Farías- no solo impidió que los invasores españoles pudiesen comenzar en una época temprana a desarrollar la agricultura, la cría, el comercio y la industria, sino que condujo a la devastación del territorio, pues los indios en su retirada destruyeron las siembras e incendiaron las aldeas. Era una verdadera política de tierra arrasada, -añade- que obstaculizó la dominación española consumando así la destrucción casi total de la economía indígena, y a la escasez de víveres se agregó la de brazos por la tremenda mortalidad que trajeron a la población nativa las guerras y las enfermedades”.
A la acción de los ejércitos coloniales españoles, se unió la participación de la secta católica a través de los misioneros en su afán de ganar nuevos fieles en el continente americano, pusieron en marcha un brutal proceso de adoctrinamiento por la fuerza practicando la abolición de sus dioses y sus creencias milenarias, que muchas veces condujo a la destrucción de valiosos documentos aborígenes para imponer el cristianismo, como sucedió con los códices aztecas en México y otras invalorables muestras de su cultura.
La secta católica requería urgentemente recuperarse de la deserción de millares de fieles como resultado del movimiento religioso conocido como la Reforma, en la primera mitad del siglo XVI, que dio origen a las iglesias protestantes y sustrajo a la obediencia de los Papas a gran parte de Europa ante el relajamiento de la fe y de las costumbres, la corrupción del propio clero y la difusión de la Biblia como consecuencia de la invención de la imprenta, y nada más apropiado para sus propósitos que el adoctrinamiento de los millones de indígenas americanos para lo cual enviaron los misioneros, contando para ello con el apoyo de los genocidas “reyes católicos” que profesaban la religión de la Cosa Nostra española.
Fue fray Bartolomé de las Casas, quien habría de denunciar ante la historia la brutalidad de los conquistadores españoles hacia los indígenas para arrebatarles el oro, la plata y su libertad, al narrar en su “Brevísima relación de la destrucción de las Indias” los crímenes cometidos por los invasores en la isla de La Española, en uno de cuyos pasajes señala lo siguiente: «Entraban los españoles en los poblados y no dejaban niños ni viejos ni mujeres preñadas que no desbarrigaran e hicieran pedazos. Hacían apuestas sobre quién de una cuchillada abría un indio por medio o le cortaban la cabeza de un tajo. Arrancaban las criaturas del pecho de sus madres y las lanzaban contra las piedras. A los hombres les cortaban las manos. A otros los amarraban con paja seca y los quemaban vivos. Y les clavaban una estaca en la boca para que no se oyeran los gritos. Para mantener a los perros amaestrados en matar traían muchos indios en cadenas y los mordían y los destrozaban y tenían carnicería pública de carne humana…Yo soy testigo de todo esto y de otras maneras de crueldad nunca vistas ni oídas”.»
Cuenta la historia que el cacique Hatuei, de Santo Domingo, logró escapar de la carnicería española huyendo a la vecina isla de Cuba donde organizó la resistencia indígena, pero lamentablemente fue perseguido, hecho prisionero y condenado a morir en la hoguera. “Atado fuertemente a un poste y cuando las llamas comenzaban a chamuscarlo, se le acercó un sacerdote español para hacerlo cristiano antes de morir. Hatuei preguntó si haciéndose cristiano iría al cielo de los cristianos, y como el sacerdote le contestó afirmativamente, le dijo que prefería ir a un infierno antes de volver a ver un cristiano”.
Desde 1492 hasta avanzado el siglo XVIII, el genocidio se desató impunemente por todas las tierras de América provocando la muerte de millones de aborígenes, de sus reyes, sus caciques, sus guerreros y de mujeres, niños y ancianos, que a pesar de haber recibido con los brazos abiertos y portando presentes a los invasores “cristianos” españoles, fueron traicionados, hechos prisioneros y exterminados utilizando los más crueles métodos de tortura para esclavizarlos, arrebatarles sus tesoros e imponerles una religión.
En este sentido, resulta absurdo cómo los españoles con la complaciente actitud de sus gobiernos hayan ocultado tan horrendo crimen celebrando como una feliz efemérides el 12 de Octubre como el día de la “Fiesta Nacional, Día de la Raza, del idioma, de la Madre Patria, de la religión”, que no son más que la misma lengua, el mismo imperio y la misma religión que fueron impuestos a sangre y fuego sobre millones de aborígenes, para arrasar con las riquezas y las culturas de sus civilizaciones.
temistocles rojas
12 de Octubre: Genocidio y resistencia indígena
El 12 de Octubre de 1492, día que Cristóbal Colón llegó a una pequeña isla del continente americano y tomó posesión ilegal de la ínsula en nombre de Dios, de los genocidas “Reyes Católicos” (la Cosa Nostra goda) y de una religión (secta), no ocurrió ningún “descubrimiento” como se ha pretendido afirmar para ocultar el más grande genocidio en la historia de la humanidad que generó la muerte de 20 millones de aborígenes, la desaparición de centenarias de civilizaciones, el saqueo de sus riquezas y la destrucción de sus culturas, sino que marcó el punto de partida de la resistencia indígena que, pese a ser sofocada a sangre y fuego, habría de culminar tres siglos después con una rebelión que sepultó para siempre al imperio español.
La mayoría de los historiadores han denominado de manera simplista ese día como el del “Descubrimiento” y designado como la etapa de los “descubrimientos menores” a todas las expediciones que a partir de esa fecha y hasta 1526, realizaron los navegantes y aventureros españoles que invadieron las islas del mar Caribe y de la costa de la tierra firme venezolana, obviando que esos espacios y otros más al norte y al sur estaban habitados en algunos casos por civilizaciones como la azteca, la inca, la chibcha y otras extinguidas como la maya, tan avanzadas como la del “viejo continente”, y ahora intentan enmendar el error indicando fue “un encuentro de dos culturas” como si se trató de un pacífico acto protocolar ajeno a toda acción destructiva y genocida.
Al referirse a las características más destacadas de los indígenas de aquella época, Arturo Úslar Pietri en su obra “Fachas, Fechas y Fichas”, señala que “hay unos hombres que viven en la naturaleza casi desnudos, bondadosos, inocentes, fraternales, que no conocen ni la espada ni la pólvora, y que todo lo disfrutan en igualdad y comunidad”, por lo que resulta inconcebible cómo los invasores españoles, aprovechándose de su ingenuidad, traicionaron la amistad que ellos le ofrecieron dándoles muerte, arrasando sus tierras y saqueando sus riquezas y aniquilando sus culturas.
Con la llegada de los españoles a Venezuela en la tierra firme americana, luego de haberse establecido en las islas del Caribe y las exploraciones menores a lo largo de la costa del país, los españoles iniciaron el proceso de conquista del territorio que hoy en día ocupa Venezuela a la que se opusieron los aborígenes ofreciendo una fiera resistencia aún mas fuerte, vigorosa y prolongada que la que enfrentaron años mas tarde en México, Perú, Colombia, Centroamérica y otras regiones del continente, ya que les tomó mas de un siglo reducir a los bravos guerreros nativos, quienes con sus armas primitivas se enfrentaron a soldados, caballos, espadas y armas de fuego de los conquistadores que utilizaron los mas brutales métodos bélicos y de tortura para poder vencerlos.
Fue tan feroz la resistencia indígena al conquistador y colonizador español en Venezuela, según da cuenta Eduardo Arcila Farías en su libro “Economía Colonial de Venezuela”, que “mientras los virreinatos de Nueva España, del Perú y Nueva Granada eran ya dominios florecientes, a los que España debía buena parte de su grandeza, en Venezuela los colonizadores no habían podido aún pasar de la costa, e innumerables tribus continuaban guerreando en un empeño vano por sacar de sus territorios a los invasores con éxito en algunas ocasiones. La conquista de los comunagotos -agrega- no fue terminada sino en 1634, y en ella se empleó más crecido número de hombres que los que llevó Cortés a la conquista de Nueva España”. Esta lucha prolongada, -explica Arcila Farías- no solo impidió que los invasores españoles pudiesen comenzar en una época temprana a desarrollar la agricultura, la cría, el comercio y la industria, sino que condujo a la devastación del territorio, pues los indios en su retirada destruyeron las siembras e incendiaron las aldeas. Era una verdadera política de tierra arrasada, -añade- que obstaculizó la dominación española consumando así la destrucción casi total de la economía indígena, y a la escasez de víveres se agregó la de brazos por la tremenda mortalidad que trajeron a la población nativa las guerras y las enfermedades”.
A la acción de los ejércitos coloniales españoles, se unió la participación de la secta católica a través de los misioneros en su afán de ganar nuevos fieles en el continente americano, pusieron en marcha un brutal proceso de adoctrinamiento por la fuerza practicando la abolición de sus dioses y sus creencias milenarias, que muchas veces condujo a la destrucción de valiosos documentos aborígenes para imponer el cristianismo, como sucedió con los códices aztecas en México y otras invalorables muestras de su cultura.
La secta católica requería urgentemente recuperarse de la deserción de millares de fieles como resultado del movimiento religioso conocido como la Reforma, en la primera mitad del siglo XVI, que dio origen a las iglesias protestantes y sustrajo a la obediencia de los Papas a gran parte de Europa ante el relajamiento de la fe y de las costumbres, la corrupción del propio clero y la difusión de la Biblia como consecuencia de la invención de la imprenta, y nada más apropiado para sus propósitos que el adoctrinamiento de los millones de indígenas americanos para lo cual enviaron los misioneros, contando para ello con el apoyo de los genocidas “reyes católicos” que profesaban la religión de la Cosa Nostra española.
Fue fray Bartolomé de las Casas, quien habría de denunciar ante la historia la brutalidad de los conquistadores españoles hacia los indígenas para arrebatarles el oro, la plata y su libertad, al narrar en su “Brevísima relación de la destrucción de las Indias” los crímenes cometidos por los invasores en la isla de La Española, en uno de cuyos pasajes señala lo siguiente: «Entraban los españoles en los poblados y no dejaban niños ni viejos ni mujeres preñadas que no desbarrigaran e hicieran pedazos. Hacían apuestas sobre quién de una cuchillada abría un indio por medio o le cortaban la cabeza de un tajo. Arrancaban las criaturas del pecho de sus madres y las lanzaban contra las piedras. A los hombres les cortaban las manos. A otros los amarraban con paja seca y los quemaban vivos. Y les clavaban una estaca en la boca para que no se oyeran los gritos. Para mantener a los perros amaestrados en matar traían muchos indios en cadenas y los mordían y los destrozaban y tenían carnicería pública de carne humana…Yo soy testigo de todo esto y de otras maneras de crueldad nunca vistas ni oídas”.»
Cuenta la historia que el cacique Hatuei, de Santo Domingo, logró escapar de la carnicería española huyendo a la vecina isla de Cuba donde organizó la resistencia indígena, pero lamentablemente fue perseguido, hecho prisionero y condenado a morir en la hoguera. “Atado fuertemente a un poste y cuando las llamas comenzaban a chamuscarlo, se le acercó un sacerdote español para hacerlo cristiano antes de morir. Hatuei preguntó si haciéndose cristiano iría al cielo de los cristianos, y como el sacerdote le contestó afirmativamente, le dijo que prefería ir a un infierno antes de volver a ver un cristiano”.
Desde 1492 hasta avanzado el siglo XVIII, el genocidio se desató impunemente por todas las tierras de América provocando la muerte de millones de aborígenes, de sus reyes, sus caciques, sus guerreros y de mujeres, niños y ancianos, que a pesar de haber recibido con los brazos abiertos y portando presentes a los invasores “cristianos” españoles, fueron traicionados, hechos prisioneros y exterminados utilizando los más crueles métodos de tortura para esclavizarlos, arrebatarles sus tesoros e imponerles una religión.
En este sentido, resulta absurdo cómo los españoles con la complaciente actitud de sus gobiernos hayan ocultado tan horrendo crimen celebrando como una feliz efemérides el 12 de Octubre como el día de la “Fiesta Nacional, Día de la Raza, del idioma, de la Madre Patria, de la religión”, que no son más que la misma lengua, el mismo imperio y la misma religión que fueron impuestos a sangre y fuego sobre millones de aborígenes, para arrasar con las riquezas y las culturas de sus civilizaciones.
temistocles rojas
domingo, 31 de enero de 2010
Porto Alegre derrotó a Davos
Esa puede ser, en apretadísima síntesis, la conclusión más importante
de la tercera edición del Foro Social Mundial.
La alegría, el
entusiasmo y la masividad del encuentro de Porto Alegre, al que acudieron cien mil personas que participaron en mil 700 talleres y decenas de otros eventos, la capacidad de articular propuestas en los más variados temas, la amplísima red de alianzas y la expectativa generada, contrastan con la soledad, el escandaloso derroche de dinero
y la escasa imaginación que sobrevolaron al Foro Económico Mundial reunido en la localidad suiza, donde cada participante debió abonar 30 mil dólares para tener derecho a codearse con la elite de los poderosos.
Bastaba ver cómo los treinta mil acampantes en el Campamento de la Juventud se las arreglaron con la escasez (de agua, de servicios de recogida de basura, de transporte, de seguridad y, sobre todo, de sombra) y la improvisación, sin perder el ánimo y manteniendo un clima de relacionamiento fraterno, para comprender que, efectivamente, otro
mundo está naciendo en las entrañas de éste.
Pero fue la reacción ante un incidente menor, en el estadio cerrado del Inter, llamado Gigantinho, lo que marca las diferencias. Mientras una panelista leía su informe, ante diez mil personas sofocadas por el calor, un robusto moreno la emprendió a golpes contra aparatos que estaban en el escenario, destruyéndolos con una furia imparable. El
hombre portaba un cartel en el que explicaba que necesitaba un tratamiento médico al que no tenía acceso; pero su agresividad era incontenible y su tamaño hacía que entre varios miembros de la seguridad no pudieran frenarlo. Finalmente lo calmaron, pero no a
golpes le hablaron, le acariciaron la cabeza, lo calmaron. Una mujer se acercó, lo abrazó, rezó mirándolo a los ojos. La multitud permaneció en silencio, esperando que volviera la calma. No hubo violencia; la gente no lo habría permitido.
Brasil, Brasil
Sin embargo, el comienzo del Foro fue caótico. Recién al tercer día se distribuyeron los programas con todas las conferencias y talleres, lo que contribuyó a crear confusión y desasosiego entre los desconcertados participantes. El Comité Internacional, órgano que toma las decisiones y está integrado por unas ochenta personas que
representan Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), grupos de diverso tipo y movimientos sociales, estuvo enfrascado en un agrio debate sobre cuál será la sede del IV Foro. La propuesta que obtuvo mayor respaldo fue la hacerlo en India.
Se acordó incluso no atar la realización de los foros, como hasta ahora, a la fecha del Foro de Davos. Sin dudas en cuanto a la capacidad para organizar un evento de esa magnitud. Pero la causa de que el debate se alargara más de lo previsto, fue el empeño de algunas delegaciones -en particular la cubana- para que el evento permaneciera
en Porto Alegre. Según todas las versiones, el debate tuvo momentos de aspereza que dejaron mal sabor entre los miembros del organismo y retrasaron algunas tareas organizativas.
Pero fue el triunfo de Lula y el gobierno del Partido de los Trabajadores (PT) el verdadero telón de fondo del Foro y de los temas que dominaron buena parte de los debates. Lula se presentó, sin corbata, en el anfiteatro de Por do Sol al atardecer del viernes 24, donde lo esperaba una inmensa multitud. Estuvo dos veces al borde de
las lágrimas. Buena parte de su notable discurso la dedicó a asegurar que no va a cambiar sus sueños, que sigue empeñado en hacer la reforma agraria, en reformar la escuela pública y la salud y que sigue soñando con "una sociedad más justa, solidaria y fraterna".
Explicó largamente los por qués de su viaje al Foro de Davos. Dijo que es presidente de la octava potencia industrial mundial, que cuando comenzó su militancia como dirigente sindical esa actividad estaba reglamentada por un código de carácter mussoliniano y, sin embargo, en poco tiempo pudieron darle la vuelta y crear sindicatos clasistas. Fue
claro: "Diré en Davos lo mismo que aquí, que es necesario un nuevo orden económico mundial". Por otro lado, Lula realizó un análisis certero de la relación entre ambos foros y dijo que desde que surgió Porto Alegre "Davos ya no tiene la fuerza que tenía antes" y que ahora se ven obligados a debatir temas sociales. Finalizó llamando a los
asistentes, que no dejaban de ovacionarlo, a no desistir porque "en tres años construyeron lo más maravilloso que hizo la sociedad civil mundial" y aseguró que el Foro de Porto Alegre "va a cambiar la historia de la humanidad".
Lula emergió del Foro como un dirigente creíble, más allá de los respaldos políticos que suscite. Lula cree en lo que hace y dice lo que piensa; y eso está en la base de su credibilidad. Otra cosa son los análisis. El sociólogo Emir Sader, cercano al Movimiento Sin Tierra (MST), apuntó que Lula reafirmó sus principios, pidió tiempo y
se preguntó, con cierta ironía, si cree que podrá llegar a cambiar el Foro de Davos como cambió la realidad sindical de Brasil.
Dos días después, en Davos, Lula recibió el aplauso de un público muy diferente: la elite económica del mundo. "Quiero invitar a todos los que aquí se encuentran, en esta montaña mágica de Davos, a mirar el mundo con otros ojos", dijo el presidente de Brasil, quien de alguna manera se propuso como puente entre ambos foros. Habló como el
mandatario del país más industrializado del Sur y su principal propuesta fue la creación de un fondo internacional para el combate a la miseria y el hambre en el Tercer Mundo, constituido por los países del G-7 y estimulado por los grandes inversores internacionales.
Texto completo en
http://alainet.org/active/show_text.php3?key=3041
Raúl Zibechi/Alainet
Enviar www.attacmadrid.org
Esa puede ser, en apretadísima síntesis, la conclusión más importante
de la tercera edición del Foro Social Mundial.
La alegría, el
entusiasmo y la masividad del encuentro de Porto Alegre, al que acudieron cien mil personas que participaron en mil 700 talleres y decenas de otros eventos, la capacidad de articular propuestas en los más variados temas, la amplísima red de alianzas y la expectativa generada, contrastan con la soledad, el escandaloso derroche de dinero
y la escasa imaginación que sobrevolaron al Foro Económico Mundial reunido en la localidad suiza, donde cada participante debió abonar 30 mil dólares para tener derecho a codearse con la elite de los poderosos.
Bastaba ver cómo los treinta mil acampantes en el Campamento de la Juventud se las arreglaron con la escasez (de agua, de servicios de recogida de basura, de transporte, de seguridad y, sobre todo, de sombra) y la improvisación, sin perder el ánimo y manteniendo un clima de relacionamiento fraterno, para comprender que, efectivamente, otro
mundo está naciendo en las entrañas de éste.
Pero fue la reacción ante un incidente menor, en el estadio cerrado del Inter, llamado Gigantinho, lo que marca las diferencias. Mientras una panelista leía su informe, ante diez mil personas sofocadas por el calor, un robusto moreno la emprendió a golpes contra aparatos que estaban en el escenario, destruyéndolos con una furia imparable. El
hombre portaba un cartel en el que explicaba que necesitaba un tratamiento médico al que no tenía acceso; pero su agresividad era incontenible y su tamaño hacía que entre varios miembros de la seguridad no pudieran frenarlo. Finalmente lo calmaron, pero no a
golpes le hablaron, le acariciaron la cabeza, lo calmaron. Una mujer se acercó, lo abrazó, rezó mirándolo a los ojos. La multitud permaneció en silencio, esperando que volviera la calma. No hubo violencia; la gente no lo habría permitido.
Brasil, Brasil
Sin embargo, el comienzo del Foro fue caótico. Recién al tercer día se distribuyeron los programas con todas las conferencias y talleres, lo que contribuyó a crear confusión y desasosiego entre los desconcertados participantes. El Comité Internacional, órgano que toma las decisiones y está integrado por unas ochenta personas que
representan Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), grupos de diverso tipo y movimientos sociales, estuvo enfrascado en un agrio debate sobre cuál será la sede del IV Foro. La propuesta que obtuvo mayor respaldo fue la hacerlo en India.
Se acordó incluso no atar la realización de los foros, como hasta ahora, a la fecha del Foro de Davos. Sin dudas en cuanto a la capacidad para organizar un evento de esa magnitud. Pero la causa de que el debate se alargara más de lo previsto, fue el empeño de algunas delegaciones -en particular la cubana- para que el evento permaneciera
en Porto Alegre. Según todas las versiones, el debate tuvo momentos de aspereza que dejaron mal sabor entre los miembros del organismo y retrasaron algunas tareas organizativas.
Pero fue el triunfo de Lula y el gobierno del Partido de los Trabajadores (PT) el verdadero telón de fondo del Foro y de los temas que dominaron buena parte de los debates. Lula se presentó, sin corbata, en el anfiteatro de Por do Sol al atardecer del viernes 24, donde lo esperaba una inmensa multitud. Estuvo dos veces al borde de
las lágrimas. Buena parte de su notable discurso la dedicó a asegurar que no va a cambiar sus sueños, que sigue empeñado en hacer la reforma agraria, en reformar la escuela pública y la salud y que sigue soñando con "una sociedad más justa, solidaria y fraterna".
Explicó largamente los por qués de su viaje al Foro de Davos. Dijo que es presidente de la octava potencia industrial mundial, que cuando comenzó su militancia como dirigente sindical esa actividad estaba reglamentada por un código de carácter mussoliniano y, sin embargo, en poco tiempo pudieron darle la vuelta y crear sindicatos clasistas. Fue
claro: "Diré en Davos lo mismo que aquí, que es necesario un nuevo orden económico mundial". Por otro lado, Lula realizó un análisis certero de la relación entre ambos foros y dijo que desde que surgió Porto Alegre "Davos ya no tiene la fuerza que tenía antes" y que ahora se ven obligados a debatir temas sociales. Finalizó llamando a los
asistentes, que no dejaban de ovacionarlo, a no desistir porque "en tres años construyeron lo más maravilloso que hizo la sociedad civil mundial" y aseguró que el Foro de Porto Alegre "va a cambiar la historia de la humanidad".
Lula emergió del Foro como un dirigente creíble, más allá de los respaldos políticos que suscite. Lula cree en lo que hace y dice lo que piensa; y eso está en la base de su credibilidad. Otra cosa son los análisis. El sociólogo Emir Sader, cercano al Movimiento Sin Tierra (MST), apuntó que Lula reafirmó sus principios, pidió tiempo y
se preguntó, con cierta ironía, si cree que podrá llegar a cambiar el Foro de Davos como cambió la realidad sindical de Brasil.
Dos días después, en Davos, Lula recibió el aplauso de un público muy diferente: la elite económica del mundo. "Quiero invitar a todos los que aquí se encuentran, en esta montaña mágica de Davos, a mirar el mundo con otros ojos", dijo el presidente de Brasil, quien de alguna manera se propuso como puente entre ambos foros. Habló como el
mandatario del país más industrializado del Sur y su principal propuesta fue la creación de un fondo internacional para el combate a la miseria y el hambre en el Tercer Mundo, constituido por los países del G-7 y estimulado por los grandes inversores internacionales.
Texto completo en
http://alainet.org/active/show_text.php3?key=3041
Raúl Zibechi/Alainet
Enviar www.attacmadrid.org
lunes, 11 de enero de 2010
Sobre el Foro de Porto Alegre
Contra nuestra voluntad nos vemos impedidos asistir al Foro de PORTO ALEGRE.
AUNQUE NO PERTENECEMOS a la RED POR TI AMERICA
TENDRÁN DE NUESTRA PARTE EL MISMO APOYO.
El trabajo que veníamos realizando en la Red Por ti America continuará independientemente , ya que hemos agregado nuevas secciones y estamos en cadena con Facebook, Yahoo, Google y el reciente apoyo de corresponsales de la redes en Cuba.
Mas que las palabras es mejor que visiten http://redmundialdelospueblos.blogspot.com
Pedimos vuestra colaboración anotándose en este sitio e invitando a todos los compañeros en conocernos.
La compañera de Brasil Aline Castro superada por su trabajo no ha podido informarme sobre los preparativos del Forum Mundial que se celebrará en PORTO ALEGRE. desde ya les agradezco la información que me puedan remitir para ser publicada en Red de Corresponsales Del Pueblo y los antedichos sitios. redmundialdelospueblos.uy@gmail.com
Un abrazo revolucionario desde el Uruguay de Mujica el Pepe.(nuestro Presidente)
Tupamaro-socialista.
Julio Patiño
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